法治号
□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
根据《仪礼·士冠礼》和《礼记·冠义》的记载，周朝的贵族男子到20岁时，要在宗庙中由父亲主持举行冠礼，即孟子所说的“丈夫之冠也，父命之”（《孟子·滕文公章句下》）。在行冠礼前，要选定日期和选定加冠的来宾。行礼时，嫡长子必须在序（阼阶上）进行，表示成人后可以成为主人。仪式的内容，主要是由来宾加冠三次，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，称为“三加”。三加后经过来宾敬酒，再去见母亲。随后，再由来宾替他取“字”，然后就去见兄弟姑姊。在更换玄冠、玄端后，再手执礼品（挚），去见国君、乡大夫和乡先生。最后由主人向来宾敬酒，赠送礼品，送出宾客，才算礼成。男孩在未行“冠礼”前，作男孩儿的打扮，行“冠礼”时由来宾加冠，穿上贵族的成年服装，表示开始“成人”了。男孩原来只有父亲所取的名，行“冠礼”时由来宾替他取“字”，“字”是贵族中“成人”尊敬的称号，有了“字”就表明成为“成人”了。
根据杨宽先生《西周史》的研究，“冠礼”是由氏族时期的“成丁礼”演变而来。“成丁礼”也叫“入社式”，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的礼仪，按照当时习惯，不到一定年纪就无权利成为部落正式成员，少年和儿童只能算作部落的常住民。男女青年随着成熟期的到来，在连续几年内进行一定程度的训练和考验，具有必要的知识技能和坚强的能力，具备氏族正式成员的年龄和能力等条件，通过“成丁礼”，方可成为氏族的正式成员，在氏族社会中享有权利、履行义务，如参加氏族会议，选举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。“冠礼”由氏族社会的“成丁礼”演变而来，较前不同之处，一是只有贵族才有资格举行叫作“冠礼”的“成丁礼”，二是举行“冠礼”的目的在于巩固贵族组织，确定在礼制等级中的地位，维护宗法制度。因此，他们在“冠礼”后需要履行的主要是服兵役、结婚生子、克尽孝道等义务，体现的是一种义务本位的文化，和自己血缘关系越近的人，自己承担的义务越多；和自己血缘关系越远的人，自己承担的义务越少。
古罗马事实上也有“成丁礼”，15岁举行成人礼，17岁参与阐述自己观点的公众演讲等，25岁可以做生意。与周人“冠礼”不同的是，罗马的成人礼更偏重确定人的权利。
在罗马法中，并非所有具有法律人格的人都享有行为能力，它要依据其年龄、性别和精神健全与否而定。依据年龄，罗马法将人生分为四段，幼儿（不满7岁的人，完全无行为能力）、儿童（7岁以上，未达适婚年龄的人，有限制的行为能力）、未成年人（已满适婚年龄而未满25岁的男子）和成年人（满25岁的男子，具有完全的行为能力）。罗马法中行为能力的规定，主要是为了确定谁是权利主体。
在罗马法中，自然人首先被划分为有身份的人和生物意义上的人。有身份的人指的是能够成为权利主体的人，即具有法律意义上的人；而生物意义上的人则包括奴隶和自由人。能成为权利主体的人必须具备一定的资格，即享有权利承担义务的资格，在罗马法中这称为人格。值得注意的是，奴隶虽然是人，但因不具备人格，所以不能成为权利主体。其次，罗马法规定了自由权、市民权和家族权三种身份权，这三种身份权共同构成了自然人的完整人格。具体来说，自由权是自由实现自己意志的权利；市民权是罗马市民依市民法所享有的特权，包括选举权和被选举权、荣誉权、结婚权、财产权（包括订立契约和立遗嘱）以及诉讼权；家族权则是指家族团体内的成员在家庭关系中所享有的权利，包括家长权、夫权和家主权。在这三种权利中，自由权最为重要，家族权则相对较低。如果一个人不享有自由权，也就意味着他同时不享有市民权和家族权；而如果市民权被剥夺，并不意味着同时失去自由权，但必定会失去家族权。最后，人格会随着身份地位的改变而发生变化，这种变化称为人格减等。例如，自由权的丧失会导致人格大减等，市民权的丧失会导致人格中减等，家族权的丧失则导致人格小减等。
周朝的“冠礼”似乎主要是为了确定谁是义务主体。比如，“冠礼”之后，男子的首要任务是要根据“父母之命，媒妁之言”结婚生子，因为“不孝有三，无后为大”；父母在，不得另立门户，“别籍异财”“父母在，不远游，游必有方”。从政治上来说，要“移孝作忠”，为朝廷称臣纳税、服兵役、徭役。
古罗马的自由民主要包括平民和贵族，他们享有一些基本的权利：一是财产权，自由民的根本特征是享有财产权；二是人身自由，自由民中的下层，即平民，享有人身自由；三是参与政治活动权利，平民可以参与政治活动，例如在公民大会上投票；四是享有法律保护的权利，自由民受到法律的保护，不能被任意剥夺生命或财产，等等。
之所以有上述差异，原因主要是：周代是自然经济占主导地位，古罗马是商品经济占主导地位。自然经济重视义务，商品经济重视权利；周代是贵族君主制，古罗马是贵族共和制。贵族君主制讲究等级，贵族共和制相对重视平民的政治参与权利；周代是宗法制家族社会结构，古罗马是个体家庭社会结构。宗法制家族重视从血缘关系上确定人们社会地位的高低，个体家庭为主的社会相对重视从个人后天的成就上确定人们的地位。
编辑：武卓立