移风易俗

钟 燃

汉文帝四年，长安城皇家祭祀之地高祖庙中发生一桩奇案。一天夜晚，一名盗贼潜入汉高祖刘邦庙，割下帷幕，盗走了玉环。贾谊在给文帝的上疏中认为，祭器被盗，不是为饥寒所迫，是礼法崩坏的表现，是秦朝遗俗的例证。秦国靠功利心吞并六国，但成功后却不恢复廉耻节义和仁德教化，继续迷信暴力兼并，导致天下道德崩溃。汉承秦制，也承秦弊。秦朝遗留的恶俗不仅至今未改，而且不断恶化。人们逐利不择手段，甚至出现杀害父兄的惨剧，光天化日在都城抢劫官吏钱财，骗子伪造文书诈取几十万石粮、六百余万钱，乘官车周游郡国销赃——这些丧尽天良的罪行已到极致。贾谊将世风与国运紧密关联，断言此等风俗若不扭转，国家根基必被动摇。因此，他大声疾呼：“移风易俗，使天下回心而向道。”只有天下归心正道，国家才能长治久安。

贾谊《治安策》中“移风易俗”的内涵远超狭义的民间风俗范畴，旨在通过对秦政的深刻反思，重建汉王朝意识形态，系统改造政风、民风，将汉王朝从法家刑名之术的路径依赖中解脱出来，转向礼乐政刑治理模式。他的移风易俗主张与他的以民为本、攻守异势、重农积贮、礼法并用、立经陈纪等主张融贯一体，相互支撑。

贾谊批判了当时的两种现象。一是“无为而治”论。国家已经陷入困境，盗贼正在等待时机，而那些进谏的人却说“不要采取行动”；社会风气已经到了极其不敬的地步，而那些进谏的人却说“不要作为”。贾谊认为，这种态度是极其危险的，应当主动作为。二是俗吏不识大体。官吏们只盯着公文是否按时上报，将这类琐事当作头等大事。面对道德沦丧、世风日下，他们却麻木不仁。贾谊认为，移风易俗、引导天下归心正道，绝非庸吏所能为，他们只会埋头公文、核对账目，不懂治国根本。

治国大道，在正风俗、立人伦。贾谊在《治安策》和《新书》中提出两条主要举措。一是“君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣”。百姓不善，失之在吏；百姓行善，官吏之功。而官吏不善，失之在君；官吏行善，君主之功。将民风问题归因于吏治，吏治问题归因于君道，以此强调统治者的表率作用与责任链条，体现了自上而下推行教化的治国逻辑。自汉以降，以吏治清明带动民风朴实成为执政圭臬，宣明教化也成为地方官的重要职责。二是“贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”。贾谊强调，在罪恶萌芽前将其杜绝，在细微之处推行教化，使百姓日渐向善、远离罪行却浑然不觉。所谓“回心向道”，就是通过教化让百姓发自内心地认同礼义道德和国家法律，只有在不得已的情况下才动用刑罚。在贾谊看来，以德化民、化民成俗即是仁政，不教而诛、滥用刑罚则为暴政。

“安者非一日而安也，危者非一日而危也。”或许是受了贾谊的启发，文帝、景帝以身示范，经过五六十年的持续努力，终于移风易俗，迎来盛世。《汉书·景帝纪》记载：“汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”