以道统法（二）

钟　燃

《淮南子·泰族训》中讲：“故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。”意思是说，如果有“道”来统摄，法令即使很少，也足以感化人民；如果没有“道”来推行，法令即使很多，也只会制造混乱。应当注意的是，《淮南子》的“以道统法”与《韩非子》的“因道全法”思想虽都认为“道”高于“法”，但有明显区别：前者的重心在“道”，贵在循“道”，注重因势利导；后者的重心在“法”，贵在“全法”，偏向严刑峻法。

《淮南子》成书于西汉初期，是淮南王刘安召集门客编撰的一部综合性哲学著作，也是汉初黄老之学的集大成之作，呈现出杂家特色。它看似杂，实则杂而不乱，以“道”为魂，有机整合了法家、儒家、阴阳家等思想，自成体系。它虽主张“无为而治”，但不排斥实用治国之术，认为治理国家的根本在于循“道”而行，而“道”是一种超越具体法令的更高层次的价值追求和治理原则。

《淮南子》善于通过浅显易懂的寓言故事来阐释其博大精深的黄老思想，如其中引用了《庄子》中“庖丁解牛”的故事。庖丁为文惠君宰牛，刀进牛身时，声音宛如音乐，既有舞蹈的节奏，又合于乐章的韵律。文惠君惊叹道：啊，妙极了！你的技术怎能达到这种地步？庖丁回答说：臣下所追求的是“道”，已经超越了技术层面。起初我宰牛时，眼中看到的是一整头牛；三年后，眼中不再有完整的牛了；到了现在，我只用精神去感知而不用眼睛看，感官停止活动而全凭意念行事。依照牛天然的生理结构，劈开筋骨的缝隙，导向骨节的空处，顺着它本来的构造下刀。熟练厨师每年换一次刀，因为他们用刀割肉。普通厨工每月换一次刀，因为他们用刀硬砍肉。而我这把刀已用了19年，宰杀过数千头牛，刀刃却还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节间有缝隙，而刀刃几乎没有厚度；以无厚之刃切入有隙之处，自然宽绰而游刃有余。《淮南子》还讲大禹治水时，“决江疏河”“因水之流”，最终平息洪水；与之对比，鲧用堵截之法，终致失败。

这两个故事道出了“以道统法”的精髓。一是尊重规律、利用规律，从规律中生成法律。庖丁遵循牛的本来构造，“道进乎技”。《淮南子》引用这个故事，是讲治国“推天道以明人事”，由道生法。二是以最小干预实现治理。“良庖岁更刀”“族庖月更刀”，而庖丁“游刃有余”，19年不换刀。治国和解牛一样，不能靠蛮力，对法律特别是对刑法的适用要有谦抑精神。《史记》认为黄老之学“指约而易操，事少而功多”，即主张简明而易于操作，措施精简却成效显著。三是治国要“因民之欲”。禹的成功在于“因水之性”，良好的法律在于“因循民性”。

汉武帝继位后，针对“文景之治”下潜滋暗长的诸侯坐大、匈奴侵扰等危机，放弃黄老之学，转向积极作为。“以道统法”思想在后世不断被吸收、转化，特别是越来越多地注入儒家思想。唐太宗提出“安人宁国”治国方针，主张德本刑用、“用法务在宽简”并身体力行。从“贞观之治”中，仍能看出“以道统法”的影响。不过，这时的“道”不仅是道家的“道”，更是儒家所讲的“道”。事实上，“道”融百家，“道”统百家，“道”是自然和社会运行规律的总括，是具有自然正义价值、能够普遍持久适用的公理，已成为中华文化最核心最基本的概念之一。

《淮南子》认为，“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也”。意思是法律来源于道义，道义来源于大众的共识和共同需求，而大众的共识和共同需求符合民心，这就是治理国家的关键。这样就打通了道—民—法的内在逻辑，民心即道，道为法魂，民为法本。法背离了民心，就背离了道，背离了自然正义和宇宙法则，就丧失了正当性，就是恶法，而恶法非法。随着宋明理学的兴起，国法成为天理在人间的投射，成为人们心中良知的外溢。国法本于天理，国法不外乎人情。这样，从一定意义上讲，中国古代形成了“天道—民心—国法”三位一体的治理框架和“天理—国法—人情”三位一体的司法原则。

留白是中国画的一大特色。宗白华先生论说，中国画中的虚空不是死的物理的空间间架，而是最活泼的生命源泉。中国古代一个王朝在兴起之时，大都在“道”的统摄下追求法律简当，为民众、社会留出一定的自由活动空间，正因如此激发出了勃勃生机。