法治号
“慢说世间无公道，只争来早与来迟”。法律是提供保护预防专断的，在昆剧《奇双会》中，县令夫人李桂枝，要为秋后问斩的父亲向巡按御史喊冤时，何苦要女扮男装？御史闻报有汉子告状，见具状名桂枝，系女子之名，何以竟直接下令大刑伺候？这些细节到底还是会挑战观众的直觉和联想。
2025年4月7日，昆剧《奇双会》在北京老舍剧场精彩上演。北方昆曲剧团名角魏春荣与邵峥这对老搭档，表演细腻传神，以生活化的喜剧手法穿透悲剧意蕴，丝丝入扣，不时引发观众共鸣，也演出了一对“苦鸳鸯”两情缱绻互相成全，频频令人眼前一亮。
2025年4月7日，北方昆曲剧团昆剧《奇双会》在北京老舍剧场精彩上演。马霞 摄
《奇双会》讲述明代贩马商人李奇含冤入狱，其失散多年的女儿李桂枝偶然夜闻监内传来哭声，因命开监加以询问，不料这个犯人竟是父亲李奇。此一奇也；通过向巡按申诉，巡按御史却是李桂枝失散的胞弟。此再奇焉。
《奇双会》又名《贩马记》《李桂枝查监》《褒城狱》《桂枝告状》等，故事广受多剧种排演。光绪时宫中负责承应戏的太监已会演此剧。姚莘农曾将之译为《桂枝夫人》（Madame Cassia）。京昆经典剧《奇双会》在舞台上经久不衰，恐与该剧以关心人民疾苦为起点和主旨，情理法演绎戏捧人、人更捧戏不无关系。
一直以来，对剧中故事质疑声不断，如县令夫人夜闻监内哭声是否可信。事实上，该剧《哭监》一折，原本设有“狱神”一角以传达哭声，立于椅上摇旗并重复狱中李奇唱腔。神迹使然，桂枝受父下跪时会不由自主犯头晕。这些被梅兰芳认为有迷信之嫌，加之走位复杂、戏剧结构和节奏等方面考量，遂一删了之。资料显示，部分中国台湾演出版本对“狱神”一角仍予以保留。
管见以为，何妨暂时放下故事可信与否的“执念”，沉浸于舞台表演，将该剧看作是一场梦，也可以是一出法治启蒙戏，一场考验司法智慧，如何将天理、国法、人情有机相融的特殊案例。
“一梦三折”，悲欣交集
昆剧《奇双会》可作“一梦三折”观，包括《哭监》《写状》《三拉·团圆》三折。开场发于夜半时的李桂枝，也正是做梦、做奇梦的时辰。关键情节，如数度“掩门”，亦恐梦醒一般。至沉冤得雪，一家团聚，梦想成真。
昆剧《奇双会》由北方昆曲剧团名角魏春荣（左）、邵峥主演。马霞 摄
在开场《哭监》一折，新任陕西褒城县令赵宠，下乡劝农未归，其夫人李桂枝闻哭声斗胆提来犯人，问明冤情。原来李奇后妻杨氏与人私通，趁李奇外出经商，把前妻所生儿女——保童和桂枝逐出。李奇回家不见子女，拷问侍女春华，春华自尽，杨氏便串通情夫诬告李奇因奸不成逼死侍女，买通上下衙门致李奇被判死刑。桂枝闻之，并未贸然认父，等赵宠回衙，实言相告。
该剧以复述体形式，唱问叠加推进剧情发展，好听，好看，好懂。小生的戏份相对重些，旦角对于复杂心理活动的“拿捏”，可圈可点。建议其间需要着力铺垫和强调的，应是这对少年夫妻乃系成婚未久。因《哭监》之奇之悲，接下来几处富含喜剧元素的闺中之态，纵使天真自然，难免招惹台下不必要的抵触心理，以为死刑犯的女儿女婿之间雅谑嬉戏，表现过“腻”，与悲情不谐，甚至会影响对戏剧格调的判断。如适时适当地点明情绪开合中，夫君目的就是要哄妻子开心起来，相信有助接下来的观演，一通百通。
例如《写状》一折，赵宠要替妻子桂枝写状申诉。桂枝从悲欣交集，一再哭哭啼啼到终于开始付诸磨墨，赵宠提笔问妻名字——当然这里可以理解为不知妻子的大名。这一情节，在男权占据主导地位的古代社会是经得起推敲的。
审美兼具启蒙功效
观赏《奇双会》，审美之余，也可视为一出兼顾情理法的启蒙戏。
老舍剧场一隅。马霞 摄
该剧甫一开场，即上演了一出虐待死囚的违法“日常”。狱卒王二先倒出了心声：“我做禁卒管牢囚，十人见了九人愁。有钱的是朋友，没钱的，打不休来我骂不休。”
该剧故事发生于明代。对于涉法行为一般会有怎样的要害和程序，剧中颇具启蒙作用。《哭监》一折，桂枝开监，已属干预政务。待认出是父亲，明确提问：“你……可曾招认？”李奇表示经不住几十大板和夹棍等刑讯逼供，“只得划招承”。桂枝知大势不好，掩面而泣。身为县令的夫君赵宠后来嗔怪她道，倘若开监走脱犯人，“我这小小前程，岂不断送你手”！当赵宠闻妻子一家冤情，没有直接就前任之失翻案，而是当即找来“招详”一阅，指出其中破绽；代写状子，具状人姓名务必实事求是，因大人那里“法律森严”；并教她女扮男装，随他混至巡按近前，以便申诉。
在《三拉·团圆》一折，当巡按御史李保童，也就是李奇离散的亲生儿子，闻报有汉子告状，先问有无状子，见具状名桂枝，系女子之名，遂道：“怎么男子前来告状？分明是一刁棍！”竟下令大刑伺候。还好认出李桂枝，也就是他的亲姐，果断令人“掩门”，拉入后堂才敢相认。赵宠在外急着要闯入，情急之下表示“撇下前程不要，我要去闯”。其性情流露，可爱，讨俏。继而“二拉”“三拉”，情节咬合，显现出法治力量在其中的牵制作用。
情理法三者协调统一
剧中数次涉及杖责。据《明史》载，“正德十六年，为谏止南巡，廷杖舒芬、黄巩等百四十六人，死者十一人”。“廷杖”由锦衣卫校尉对朝中大臣罚跪、打棍子以示惩罚。明清时，在天安门至午门之间实施。“廷杖”刑罚向被认为野蛮有辱斯文。反思剧中巡按御史李保童，一言不合就喊“大刑伺候”，以及李奇在监中被索贿不成的酷吏像杖打“老狗”似的用刑，而且头绑柱，上耳钉——可见大明杖责作为法外私刑，自上而下“滥用”了得，严重破坏了国家正常的法律秩序。
“人亏理不亏，今朝辨是非，不信抬头看，红日正光辉”。关于情理法，张晋藩在《中国法律的传统与近代转型》一书中认为，“天理体现为国法，从而赋予国法以不可抗拒的神秘性。执法以顺民情，又使国法增添了伦理色彩，使得国法在政权的保证下推行之外，还获得了神权、族权和社会舆论的支撑，因而更具有强制力，这正是天理、国法、人情三者统一的出发点和归宿”。
当然，过于侧重情理，或有损法律的权威。作为法治启蒙戏，如果《奇双会》在剧终或其间某些涉及法律意识等内容的细节上，能与时偕行，有所“点醒”，对加快文化强国之普法环节的建设，以及审美境界的提升，应具事半功倍之效。
（作者系本报记者）
作者后记：案情大白，贪官投井自杀
明代有制度明确规定，巡按御史的任务主要包括：审问罪囚、刷卷、视察祭祀坛场、接济鳏寡孤独、巡仓、勉励学校生员等，也可荐举或罢黜地方官员。当然，对于巡按御史的制约也是全面而“量化”的。例如不得乘坐轿子和客船；随身衣物不得超过一百斤或一担；不得携带近亲和接受私人信件；不得参加私宴等，“凡御史犯罪，加三等，有赃从重论”。昆剧《奇双会》中，巡按御史认亲前急令“掩门”，进而“三拉”入后衙，其谨言慎行可见一斑。
明代重视治官是有群众基础的。剧中小生赵宠新婚小别是为了下基层“劝农”，作为县令，自然负有鼓励农事之大任。明太祖在城乡设置“申明亭”，令定期张贴文告，公布罪错信息，主持调解纠纷。另立“旌善亭”，以教化为上。有规定曰：“天下邑里皆置申明、旌善二亭，民有善恶，则书于此，以示劝惩。凡户婚、田土、斗殴常事，里老于此剖决。”村民自治教化组织在明代是得到官府鼓励的，百姓可以直接将有贪腐嫌疑的官员绑缚京城上交治罪。《奇双会》中因受贿一手促成李奇冤案的官员胡老爷，深知其中利害关系。其案情大白时畏罪投井，只为“落个全尸”。胡黑衣白须，脸上抹着白粉，是丑角的扮相。
（2025年4月17日《法制文萃报》马霞）
编辑：吴攀